|
Деление онтологии на: натуральную (природа вещей и мира в целом), структурную (структура вещей и мира в целом), динамическую (как этот мир меняется и человек вместе с ним). Онтология (историко-философская ретроспектива). Натурфилософия (натуральная онтология). Милетская школа: Фалес. Греческая мифология (миф, эпос, логос).
|
|
Возникновение мира в греческой мифологии. Хаос, порядок (космос). «Архэ». Вода Фалеса. Апейрон Анаксимандра. Воздух Анаксимена. 4 «архэ» космоса по Эмпедоклу: огонь, воздух, земля, вода. Атомизм Демокрита. Два мысленных эксперимента (физический, филологический). Атомы и пустота.
|
|
Эпикур (Сад Эпикура). Виды страха. Атомы и случайность. Анаксагор. Принцип «все во всем». Нус (мировой разум). Парменид (Элейская школа). Единое (подлинное, вечное, неподвижное бытие). Бытие и небытие. Платон. Единое и иллюзорность чувственно воспринимаемого по Платону. Мир идей и мир вещей. Майевтика. Миф о пещере. Гегель. Идея развития и абсолютный дух. Гегелевская триада (тезис, антитезис, синтез). Тождество бытия и мышления. Онтология марксизма. Примат материального над идеальным. Принцип диалектики. Гносеологический оптимизм. Общественно-экономические формации. Законы общественного развития. Онтология неотомизма. Натура, грация, глория (наука, философия, теология). Святая троица.
|
|
Материализм (натуралистический, гносеологический). Понятие материи. Натуралистический материализм (реистический, атрибутивный, реляционный). Гносеологический материализм (реляционный). Объективность материи («Материализм и эмпириокритицизм» Ленина). Понятие идеального. Идеальное с точки зрения объективного идеализма, субъективного идеализма и материализма. Психофизическая проблема (психофизический параллелизм, вульгарный материализм). Концепция развертывающегося значения Д. Бома. Проблема сознания. Рефлексия. Язык.
|
|
Рефлексия и язык как рефлектор. Атрибуты сознания (непротяженность, дискретность, неоднородность, интенциональность, связь с социумом, связь со знаковыми системами). Отличие языка от других знаковых систем. Семантический треугольник Г. Фреге. Знак (иконический, символический). Денотат (предметная область). Смысл. Отношения в семантическом треугольнике. Признаки характерные для всех знаковых систем. Особые свойства языка (выразительные, операционные, конструктивные возможности). Языковая игра (Л. Витгенштейн). Естественный и искусственный языки. Проблема полисемии. Типы языка (правое и левое полушария головного мозга). Лингвистическая относительность (гипотеза Сепира-Уорфа). Теоретическая обусловленность факта.
|
|
Вещи (вещь и тело). Свойства (точечные, линейные, векторные, внутренние, внешние). Отношения (по логическим свойствам: симметричные, несимметричные, антисимметричные, рефлексивные, нерефлексивные, антирефлексивные, транзитивные, нетранзитивные, антитранзитивные). Внутренние и внешние отношения. Завершенные и незавершенные отношения. Внешние завершенные отношения (связь).
|
|
Структурная онтология. Пифагор. Пифагорейский союз (акусматика, математика). Число как основа космоса. Декада (тетрактида). Пространственные структуры. Противоположности и мировая гармония. Аристотель. Языковые структуры. Силлогистика. Критика идей Платона (единичное и общее). Концепция причинности. Форма и материя. Телеология и чистая форма. Вещь, свойство, отношение. Определенное, неопределенное, произвольное.
|
|
Логика (категориальные основания). Система (концепт, структура, субстрат). Два определения системы через ЯТО. Двойственность и дополнительность. Принцип относительности и проблема объективности системы. Принцип универсальности. Системные параметры (точеные, линейные). Системные закономерности.
|
|
Внутренние и внешние отношения (реляционный коллапс). Научный закон (экономия мышления). Признаки научного закона. Единичное и общее (номинализм и реализм). Уникальность (системный параметр). Часть и целое. Целостность (системный параметр). Холизм и редукционизм. Герменевтика (герменевтический круг). Форма и материя (формализация).
|
|
Динамическая онтология. Экспликация движения (Существует ли движение? Всегда ли было движение? Всегда ли будет движение? Сводимо ли движение к какому-нибудь одному его виду?). Проблема существования движения. Зенон Элейский (апории). Гераклит (философия динамической онтологии, огонь как образ). Апория «Стрела». Проблема генезиса движения (гипотеза большого взрыва).
|
|
Пространство и время (три концепции). Пространство и время в гуманитарных науках (хронотоп). Диалектика (онтологическая и антропологическая концепции). Сократ. Гераклит. Гегель. Марксизм.
|
|
Кант. Агностицизм («вещь в себе»). Три области знания (имманентная, трансцендентная, трансцендентальная). Разум и рассудок. Суждения (аналитические и синтетические, априорные и апостериорные). Категорический императив. Эмпиризм и рационализм (Локк, Лейбниц). Американский прагматизм (Пирс, Джеймс, Дьюи). Марксистский прагматизм. Критика прагматического обоснования знания. Концепции истины.
|
|
Понятие класса («ленинское» определение). Нация (политическая (экономическая) общность). Этнос (культурно-психологическая общность).
|
|
Понятие личности (линейность, рефлексия, естественные права, смена социальных ролей, индивидуальность). Свобода и необходимость.
|
|
История этой беседы такова. В советские времена, даже в период так называемо-го «заката застоя», Авенир Иванович частенько переживал, что в статьях и книжках он мог опубликовать далеко не все, о чем ему тогда думалось. И дело было не только в со-ветских «канонах» публикаций и идеологическом контроле, но и в ином. Как видно из текста, некоторые свои идеи А. И. считал еще недостаточно зрелыми, а читателей – не-достаточно подготовленными для восприятия этих идей. Как-то я предложил ему: «А не записать ли Вам свои «размышлизмы» хотя бы на магнитофон? Ведь потом многое про-сто забудется». Он сразу же согласился, но поставил условие – сделать запись в домаш-ней обстановке. А чтобы разговор тёк непринужденно, пусть на столе стоит бутылочка-другая вина, и пусть это все же будет не лекция, а как бы беседа. Иначе это станет напо-минать то, как будто ты пошел в лес и прокричал все это в дупло. Вскоре мы с женой (Альбиной Овчинниковой) пригласили его на обед, я поста-вил магнитофон (пользовался я тогда советскими кассетами, далеко, надо сказать, не лучшего качества), и беседа состоялась. С тех пор прошло ровно 30 лет…. Уже нет той страны, в которой мы тогда жили. Некоторые из тогдашних «сырых« мыслей Авенира Ивановича я позже увидел все же опубликованными (например, в его книжке «Систем-ные аспекты философского знания», Одесса, 2000, а также в нашем учебном пособии: Уёмов А. И., Сараева И. Н., Цофнас А.Ю. Общая теория систем для гуманитариев, Вар-шава, 2001), а другие, увы, так и остались на той забытой кассете. Теперь, когда А. И. уже нет с нами, я вспомнил про старую запись. Однако она оказалась настолько плохого качества, особенно последние 20 минут, что если бы не усилия моих бывших аспирантов А. А. Федорова и Е. М. Ивановой, запись вряд ли удалось бы восстановить – даже в том неполном виде, как она здесь приводится. Я внес в текст лишь незначительные поправки – это связано с тем, что устная речь от письменной все же отличается. Однако стиль бе-седы и особенности стиля устной речи А. И. я старался по максимуму сохранить. Приме-чания к тексту сделаны мною. Там, где запись оказалась неразборчивой, это обозначено многоточием в квадратных скобках. Предположительная же расшифровка текста приво-дится в фигурных скобках. Надеюсь, что читаться этот текст будет с учетом тогдашнего времени и конкрет-ной обстановки. Возможно, Авенир Иванович, будь он сейчас жив, свои мысли по обсу-ждаемым вопросам выражал бы иначе.
Цофнас А. Одесса, 2013 г.
СТЕНОГРАММА БЕСЕДЫ:
Уёмов: Так вот… Лев Николаевич Толстой в своей «Исповеди» отметил поразительную вещь. С одной стороны, людям больше всего интересны такие вопросы как здоровье, бодрость, энергия, долголетие – то, что просто называется «счастьем». А об этом наука молчит. Никаких успехов она в этом плане не имеет, чтобы объяснить, каким образом человек всего этого может достичь. С другой стороны, у ученых довольно большие успехи в области физики, биологии. Но, к сожалению, все то, чем гордится наука, никакого интереса у обычного человека не вызывает.
Цофнас: И все-таки…. Ведь вызывает интерес то, что касается происхождения человека от обезьяны, может ли машина мыслить…
|
|
Подробнее...
|
|